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08 octubre 2012
El Control Mental, la Meditación, el Altruismo y la Ciencia
05 octubre 2012
TARTESSOS
CULTURA TARTÉSICA
La primera fuente histórica que alude a Tartessos es la Historia de Heródoto, del siglo V a. C., que habla del rey Argantonio (significa Hombre de plata y se dice que gobernó cien años) y su incontable riqueza, sabiduría y generosidad. Una más tardía data del siglo IV, del escritor romano Rufo Festo Avieno, que escribió una obra titulada Ora maritima, poema en el que se describen las costas mediterráneas. Según el poeta, utilizó fuentes antiquísimas de autor desconocido. Una de estas fuentes data del siglo IV a. C., de la que Avieno escribió que era un "periplo", es decir, un viaje de navegación costera, realizado por un marino griego y cartaginés, en el que partiendo de las costas de Britannia o de Cornualles (Inglaterra) llegó hasta Massalia (Marsella). Como resultado de aquel viaje se narran los lugares visitados por el desconocido marino, que proporciona las noticias más antiguas sobre la Península Ibérica.
Este reino cuya formación aún permanece en el misterio pero que se remonta aproximadamente al 1.500 antes de nuestra era, si se sabe que ocupaban el sur peninsular
Perdido el enlace cultural que Tartessos mantenía con los griegos, la Turdetania se vio inmersa en la influencia cartaginesa, aunque desarrolló una evolución propia de la cultura anterior, de forma que la población turdetana se sabía descendiente de los antiguos tartesios, y a la llegada de los romanos, aún mantenía sus señas de identidad propias.
Considerado el pueblo más civilizado de la península ibérica a la llegada de los romanos. Su próspera economía es alabada por Estrabón quien afirma que los Turdetanos son los más cultos de los íberos. Tenían características que les diferenciaban del resto de pueblos íberos. Tenían una lengua propia, y un alfabeto propio, siendo el único pueblo que no adoptó el de los íberos. La otra diferencia fundamental son las particularidades en las necrópolis y enterramientos.
...son considerados los más cultos de los iberos, ya que conocen la escritura y, según sus tradiciones ancestrales, incluso tienen crónicas históricas, poemas y leyes en verso que ellos dicen de seis mil años de antigüedad.
Estrabón, III 1,6.
Según Estrabón, la agricultura fue muy importante y muy variada. Según Marco Terencio Varrón, éstos ya conocían el arado y el trillo antes de la llegada de Roma, por influencia de Cartago. Cultivaban cereales, olivo y vid. No existe una opinión uniforme sobre su estructura económica en este aspecto, algunos historiadores hablan de concentración de la tierra en pocas manos, otros hablan de dispersión de la misma. Otros hablan de un sistema latifundista y de un sistema absentista de explotación agrícola.
Sobre ganadería, se sabe que criaban bueyes, ovejas, y caballos. Se conoce la cría de ovejas por la industria textil asociada, como muestra la gran cantidad de fusayolas y pesas de telar encontradas en algunas tumbas.
El comercio interior, el comercio interregional y el comercio exterior fueron muy importantes para su economía. En el siglo VI a. C., Tartessos desaparece abruptamente de la historia, posiblemente barrida por Cartago y las demás colonias fenicias (Gadir, metrópolis fenicia, se encontraba en pleno reino tartessio) que, después de la batalla de Alalia, entre Cartago y Grecia, le hicieron pagar así su alianza con los griegos focenses. Otros dicen que fue refundada, sobre condiciones poco claras, con el nombre de Carpia. Los romanos llamaron a la amplia Bahía de Cádiz 'Tartessius Sinus', pero el reino ya no existía.
También se considera que el agotamiento de las vetas de minerales, fuente principal de su riqueza comercial, habría colapsado la economía tartésica y creado convulsiones sociales al perder las élites la fuente de su riqueza y poder, basado en el comercio exterior. Una vez desaparecidas las élites, habría desaparecido la unidad política y social de los núcleos tartésicos.
Otras teorías afirman que su desaparición pudo deberse a invasiones de los celtas e incluso se habla de que pudo haber un terremoto.
fuente:
Wikipedia
fuente:
Wikipedia
Tartessos, entre el mito y la realidad arqueológica - Conferencias ... | |
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www.youtube.com/watch?v=UOswFoetUTo27 Mar 2012 - 24 min - Subido por XescogomezConferencia realizada por el prestigioso Arqueólogo y profesor de la UNED, Gustavo A. Rey. Dentro de las ...
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04 octubre 2012
Asignatura de Religión en la escuela pública
Así funciona la asignatura de Religión en la escuela pública
¿Quién elige a los profesores? ¿Quién los paga? ¿Qué se necesita para impartir clases de Religión? ¿Se puede estudiar cualquier religión en el colegio?
Curso de formación de profesores de Religión en la Diócesis de Valladolid. Foto: Ángel Cantero. CC-NC
http://www.eldiario.es/sociedad/funciona-asignatura-Religion-escuela-publica_0_54594547.html
03 octubre 2012
REGISTROS SUMERIOS
(Pobreza y opresión en Sumer)
Desde hacía largo tiempo, la injusticia, la desigualdad, la pobreza y la opresión azotaban a la sociedad sumeria. Ur-Nammu hizo un esfuerzo considerable para lograr los ideales humanitarios contenidos en su prólogo como (Código de Ur-Nammu) si no, resulta más que improbable que alcanzara sus fines. Garantizar la justicia y la igualdad en el reino se convirtió en un estereotipo literario de los himnos reales. Estas promesas no eran más que una breve declaración general en la que se afirmaba que el monarca respetaba la justicia, amaba la verdad y detestaba el mal.
Poema sumerio:
Utu depositó la justicia y la verdad en mi boca:
otorgar al pueblo decisiones y sentencias justas,
hacer prevalecer la verdad,
apoyar al justo, acabar con el malvado,
cuidar de que el hermano diga la verdad al hermano, de que el padre sea respetado,
de que no se conteste a la hermana mayor, de que no se tema a la madre,
de que el débil no sea entregado al fuerte, de que se proteja al indefenso,
de que el poderoso no haga su voluntad, de que el hombre no luche contra el hombre,
de que el mal y la violencia desaparezcan, florezca la justicia,
Al mal y a la violencia puse coto (?),
la verdad impuse en Sumer.
Soy un pastor que ama la justicia,
soy un juez que no tolera la falta de equidad (?),
que sólo toma decisiones justas,
(para que) el poderoso no actúe con arrogancia,
El fuerte no oprima (?) al débil;
El noble no maltrate al hombre libre,…,
El pobre se atreva a responder al rico,….
Para siempre desterré (?) las sentencias amañadas, las palabras arteras,
acabé con el desvergonzado, con el que insulta,…,
enderecé lo que se había pervertido, la falsedad, la maldad.
De las víctimas de la injusticia, de las viudas, de los huérfanos,
acabé con los asesinos que asolan (?) la estepa (?),
con firmeza apoyo al justo,…
no concede oportunidades al fanfarrón,
no permite que se pronuncie una palabra malévola contra una sentencia,
la hipocresía (?), la tergiversación,
el abuso, la malicia, la desvergüenza,
la insolencia (?), la enemistad, la opresión,
la envidia (?), el empleo de la fuerza, la calumnia,
la arrogancia, la infracción, la connivencia, el incumplimiento de un contrato,
la sentencia (?) injusta (?),
(todos estos males) la ciudad no tolera,
conoce al huérfano, conoce a la viuda,
sabe de la opresión del hombre sobre el hombre, es la madre del huérfano,
Nanse cuida de la viuda,
halla consejo para el desdichado (?),
reina que atrae al refugiado a (su) regazo,
vela por el débil…
Los teólogos sumerios, amenazaban a los malhechores con recibir el más atroz de los castigos divinos, en su afán de, minimizar estas alarmantes imperfecciones y defectos sociales. La diosa Nanshe era la encargada de velar por la justicia social y la conducta ética.
Nanshe establecía un tribunal todos los años el día de Año Nuevo para juzgar a la raza humana.
Fuentes:
La historia empieza en Sumer (Samuel Noah Kramer)
wikipedia
01 octubre 2012
REGISTROS SUMERIOS
Enheduanna
Enheduanna es la autora más antigua de la Historia, porque escribió los primeros textos que se pueden atribuir a un autor. Es también la única mujer entre los grandes autores de la literatura mesopotámica, vivió en torno al 2400 antes de nuestra era, fue una figura literaria de renombre, fue una poeta acadia, hija del rey Sargón de Akkad.[1]
Fue nombrada por su padre suma sacerdotisa de Nanna o Nannar, el dios-Luna sumerio, una de las mayores divinidades del panteón mesopotámico, en Ur. Después, otras hijas de los reyes que dominaron Mesopotamia ocuparon aquella misma función (coma Enmenanna, hija de Naram-Sin de Akkad, hasta la hija de Nabonid, rey de Babilonia en el siglo VII antes de nuestra era.
Enheduanna es sobre todo célebre en Mesopotamia por haber sido una poetisa brillante. La más célebre de sus obras es un himno dedicado a Inanna de Ur (a veces llamado Exaltación de Inanna), y otros cinco poemas le son igualmente atribuidos. Sus temas son religiosos: himnos al dios Nanna y a su templo de Ur, mas también a la diosa Inanna, protectora de la dinastía de Akkad. Enheduanna es la autora más antigua de la Historia, porque escribió los primeros textos que se pueden atribuir a un autor. Es también la única mujer entre los grandes autores de la literatura mesopotámica.
El sistema de escritura cuneiforme fue, probablemente, una creación sumeria. Poco a poco, los pueblos vecinos comenzaron a reconocer su carácter práctico, por lo que decidieron adoptarlo para sí y adaptarlo a sus propias lenguas.
La inmensa mayoría de las piezas literarias sumerias se disponen en forma poética y se caracterizan principalmente por la hábil utilización de la repetición y el paralelismo, así como de otras figuras retóricas como la metáfora o el símil. En cuanto a su calidad, la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que las obras literarias sumerias son inferiores a los clásicos griegos y hebreos en sensibilidad, percepción, profundidad y maestría, no obstante, una cuestión de gusto, estas literaturas más refinadas, probablemente no habrían llegado a gestarse nunca de no ser por los innovadores y precursores poetas y escribas sumerios que les allanaron el camino.
Debate disputado entre <<El pico y el arado>>
Hete aquí el Pico, el pico, el que está atado con cuerdas,
el Pico de álamo con un diente de fresno,
el Pico de tamarisco con un diente de “madera marina”,
el Pico de dos dientes, de cuatro dientes,
el Pico, pobre hombre, siempre perdiendo su taparrabos,
el Pico retó al Arado.
<<Yo agrando: ¿tú qué agrandas?
Yo amplío: ¿tú qué amplías?
Cuando el agua irrumpe, yo la contengo,
tú no llenas las cestas de tierra,
no mezclas arcilla, no haces ladrillos,
no pones cimientos, no construyes casas,
no refuerzas la base de los viejos muros,
no enderezas los tejados de los hombres honrados,
no enderezas los bulevares.
Arado, yo agrando: ¿tú que qué agrandas?
Yo amplío: ¿tú qué amplías?>>
<<Yo, el Arado, moldeado por un gran brazo, armado por una gran mano,
soy el noble secretario de los campos del Padre Enlil,
soy el leal labrador de la humanidad.
Cuando se celebra mi festividad en el campo durante el mes de Shunumun,
el rey sacrifica bueyes para mi, multiplica las ovejas para mí,
escancia cerveza en los vasos de piedra.
El rey trae las aguas recogidas,
los tambores y las panderetas suenan con estrépito,
y yo…. Para el rey.
El rey aferra mis puños,
engancha los bueyes a los yugos,
todos los grandes nobles caminan a mi lado,
todos los reinos están llenos de admiración,
la gente nos contempla con júbilo.
Los surcos que yo abro adornan la estepa,
junto a las espigas de grano que planto en los campos
los innúmeros animales de Sumugan se arrodillan,
junto a mi grano maduro, listo para ser cosechado,
las hojas de la hoz, las poderosas, compiten entre sí.
Después de….el grano se haya cosechado,
es una mantequera de pastor descansando.
Mis almiares diseminados por los campos
son las ovejas de Dumuzi descansando.
Mis montones esparcidos por la estepa
son montículos verdes llanos de encanto.
Almiares y montones (de grano) apilo yo para Enlil,
para Emmer amontono trigo,
lleno los almacenes….
El huérfano, la viuda, el indigente,
cogen las cestas de junco,
recogen mis espigas diseminadas.
Mi paja (esparcida) por los campos,
permito al pueblo que la lleve a sus casas,
(mientras) los innúmeros animales de Sumugan avanzan a su lado.
<<(Sin embargo, tú) Pico, mísero cavador de huecos, mísero diente extractor,
(tú) Pico, que trabajas y te revuelcas en el barro,
Pico que hundes tu cabeza en el campo,
Pico y molde de ladrillo que pasáis los días en medio del sucio barro,
Que….es inapropiado para la mano del príncipe,
cuya cabeza adorna la mano del esclavo,
tú, ¡te atreves a proferir duros insultos contra mí!
¡Te atreves a compararte comigo!
Vete a la estepa, ya he tenido (bastante) de ti,
del que me insulta (diciendo): “Arado, cava, cava agujeros”>>.
<<Arado….,
yo voy por delante de ti en la casa de Enlil,
hago zanjas, hago canales,
lleno los prados de agua.
Cuando las aguas inundan el cañaveral,
mis pequeñas cestas lo sacan de allí.
Cuando el río se desborda, cuando el canal se desborda,
cuando el agua irrumpe como la crecida de un río,
y todo lo convierte en pantano,
yo, el Pico, levanto diques alrededor,
que ni el Viento del Norte ni el Viento del Sur pueden romper,
(y así) el cazador de aves coge los huevos (sin molestias),
el pescador pesca el pez,
la gente recoge los cepos,
mi abundancia colma todos los campos.
Tras drenar el agua de los prados,
después de que la tierra húmeda quede lista para ser trabajada,
te precedo, Arado, en el campo,
te limpio (su) superficie y los bordes de los diques,
para ti apilo las malas hierbas del campo,
para ti acopio los tocones y las raíces del campo>>.
<<(tú) que trabajas el campo, y lo dejas todo pisoteado,
seis son tus bueyes, cuatro tus hombres, el undécimo tú.
Todos los trabajadores preparados huyen del campo,
¡(y aún) osas compararte conmigo!
Cuanto tú, a gran distancia de mí, sales al campo,
miras extasiado tu único surco.
Cuando pones tu cabeza a trabajar
(y) acabas enredado entre raíces y pinchos,
tu diente se rompe, tu diente es reparado,
(pero) no puedes mantenerlo así,
tu labrador (disgustado) dice de ti “El arado es una porquería”.
Contratan entonces carpinteros para ti, corretea gente en torno a ti,
los que hacen los arreos raspan un cuero áspero,
traen ganchos curvos,
trabajan mucho con las palancas,
(hasta que) una mala pieza de cuero es colocada en tu cabeza>>.
<<Tú, de logros exiguos (pero) de modos orgullosos,
yo trabajo doce meses,
(pero) el tiempo en que tú estás presente (para trabajar) es de cuatro meses,
(mientras que) el tiempo que desapareces es de ocho meses.
Estás ausente el doble de lo que estás presente>>.
<<Yo, el Pico, vivo en la ciudad,
a nadie rindo honores tanto como a mí.
Soy un criado que sigue a su amo,
construyo la casa a su propietario,
hago más grande el establo, amplío el redil,
mezclo la arcilla, hago los ladrillos,
pongo los cimientos, construyo las casas,
refuerzo la base de los muros,
sello los tejados de los hombres honrados,
yo, el Pico, enderezo los bulevares>>.
<<Habiendo cercado la ciudad, construido sólidos muros a su alrededor,
levanté allí los templos de los dioses,
los adorné con arcilla roja, arcilla amarilla, arcilla multicolor.
Construí la ciudad real,
donde moran los inspectores (y) supervisores.
Gracias a mí, que restauré su arcilla debilitada (de la ciudad), que reforcé su frágil arcilla,
ellos (los trabajadores) se refrescan en casas sólidas.
Al lado del fuego que el Pico enciende, todos se repantigan,
(pero) tú (Arado) no acudes a su fiesta.
Ellos comen y beben, reciben sus salarios,
(de modo que) hago posible que el trabajador mantenga a su esposa (e) hijos.
Construyo el horno al barquero, le caliento la brea,
construyo para él bote (y) barca,
(de modo que) hago posible que el marinero mantenga a su esposa (e) hijos.
Planto el huerto a (su) dueño,
habiendo cercado el huerto, rodeádolo con muros después de que (las partes) lleguen a un acuerdo,
la gente me agarra a mí, el Pico.
Tras haber cavado sus pozos, levantado sus postes
(y) construido su noria, arreglo sus acequias,
yo soy quien lleno de agua sus acequias.
Después de que hayan florecido los manzanos (y) haya nacido la fruta,
su fruto es apropiado para adornar los templos de los dioses,
(de modo que) hago posible que el hortelano mantenga a su esposa (e) hijos>>.
<<Habiendo trabajado en el río junto al Arado, habiendo arreglado allí sus caminos,
(y) construido una torre en sus orillas,
los hombres que pasaban el día en los campos,
el trabajador que pasaba la noche en los campos,
en la torre que yo había elevado,
esta gente se repuso como en una ciudad bien construida,
en los pellejos de agua que se le habían hecho, vierto agua para ellos,
pongo “vida” en ellos,
(sin embargo) tú, Arado, me insultas (diciendo): “Cava, cava canales”,
(cuando) yo, de la estepa reseca,
he extraído su dulce agua,
aquel que tiene sed resucita al lado de mis acequias>>.
Después de que el Pico hubiera terminado su parte de la disputa, el Arado no dispuso de oportunidad de rebatir. En su lugar, el autor concluyó la contienda con el veredicto del gran dios Enlil, quien dictaminó a favor del Pico. Según un mito sumerio, el propio Enlil había creado el Pico para uso del hombre, y proclamó al Pico vencedor frente al Arado.
Fuentes:
Wikipedia
CUENDO LOS DIOSES HACÍAN DE HOMBRES
(Jean Bottéro y Samuel Noah Kramer)
Fuentes:
Wikipedia
CUENDO LOS DIOSES HACÍAN DE HOMBRES
(Jean Bottéro y Samuel Noah Kramer)
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