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"Ninguna persona tiene derecho alguno, en ningún caso, a perjudicar a otra persona por sus creencias religiosas o ateas.Si vamos a vivir juntos en este planeta, debemos aprender un tipo de tolerancia que sea absolutamente vital para la convivencia como seres humanos civilizados."

23 noviembre 2012

Formación de las provincias de Extremadura

Breve historia de la formación de las provincias de Extremadura
Siguiendo la precisa exposición de Gonzalo Martínez Díez en el artículo "Extremadura: origen del nombre y formación de las provincias", publicado en el Anuario de Derecho de la Universidad de Extremadura, podemos establecer estas etapas:
-En 1502 surgen las primeras 18 provincias de Castilla en función de las ciudades con voto en cortes, no estando entre ellas ninguna de las extremeñas. La mayor parte del territorio extremeño dependía entonces de la provincia de Salamanca.
-En 1653 compran un voto en cortes, y por tanto forman por primera vez la provincia extremeña, las villas de Plasencia, Badajoz, Mérida, Trujillo, Cáceres y Alcántara. En esta provincia se integran los partidos de Trujillo, la provincia de León de la Orden de Santiago así como Coria y Granadilla con sus tierras.
-En 1789 el Conde de Floridablanca publica una relación de las 38 provincias de España, entre ellas la de Extremadura, dividida en ocho partidos: Alcántara, Badajoz, Cáceres, Llerena, Mérida, Plasencia, Trujillo y Villanueva de la Serena.
Entre la división de 1789 y la actual había tan sólo 20 poblaciones de Cáceres que pertenecían aún a otras provincias: El Gordo, Berrocalejo, Bohonal de Ibor y Talavera la Vieja a Ávila. San Martín de Trevejo, Villamiel, Descargamaría, Robledillo de Gata, Baños, La Garganta y Hervás a Salamanca. Castañar de Ibor, Peraleda de San Román, Garvín, Valdecasa de Tajo, Villar de Ibor, Carrascalejo, Guadalupe y Alía a Toledo.
De igual modo, eran siete las poblaciones no incluidas entonces en Extremadura y que hoy pertenecen a Badajoz: Valdecaballeros y Castilblanco, asignados a Toledo. Higuera la Real, Fregenal de la Sierra y Bodonal de la Sierra a Sevilla. Olivenza y Táliga que por entonces eran portuguesas.
-En 1810 el gobierno afrancesado establece las prefecturas de Cáceres y Mérida.
-En 1822 se establecen las provincias de Cáceres y Badajoz. En esta división, muy similar a la actual, aún quedaban poblaciones fuera de las provincias de Cáceres (Casares de las Hurdes, Ladrillar, Nuñomoral, Pinofranqueado, Caminomorisco, Descargamaría, Robledillo de Gata, Casar de Palomero, La Pesga, Valdelacasa del Tajo, Villar del Pedroso, Carrascalejo y Alía) y Badajoz (Valdecaballeros, Castilblanco, Herrera del Duque, Helechosa, Tamurejo, Fuenlabrada de los Montes, Villarta de los Montes, Garlitos, Baterno, Peñalsordo, Capilla, Azuaga, Puebla del Maestre, Fuente del Arco, Valverde de Llerena, Malcocinado, Higuera la Real y Fuentes de León.
-En 1833 se aprueba la actual división de provincias y sus poblaciones. Las provincias de Cáceres y Badajoz forman la región de Extremadura.

 

A mi vieja Extremadura - Fotos Antiguas - YouTube



www.youtube.com/watch?v=3oB5orVP0aI31 May 2008 - 5 min - Subido por fjpilotoColección de fotos antiguas obtenidas de internet sobre la Extremadura de principios del siglo XX. Este video ...


EXTREMADURA "Cómo me voy a olvidar " Alma Flamenca - YouTube

www.youtube.com/watch?v=4mbOAuwFbBY28 Jul 2008 - 8 min - Subido por Torman1962Montaje audio visual sobre la provincia de Badajoz. Con música de ALMA FLAMENCA: "Cómo me voy a ...

16 noviembre 2012

Comienzo del árbol genealógico humano

En 1987 el mundo se paralizó cuando la ciencia anunció que todos descendíamos de una misma línea ancestral: se trataba de la verdadera Eva genética, una mujer africana que vivió hace 150 mil años en el este de África. Descubriremos cómo la raza humana se fue expandiendo por todo el mundo y porqué nuestros rasgos físicos varían según las razas. Con la colaboración de gráficos generados por ordenador y la opinión de grandes científicos veremos que la ciencia es una cadena ininterrumpida que nos une a nuestro pasado a todos por igual. Sean testigos del viaje más importante e increíble que jamás se ha realizado; un viaje a nuestros orígenes.

Documental El origen del hombre y su evolución - YouTube



www.youtube.com/watch?v=QXRiixo8km824 Ene 2012 - 93 min - Subido por monteriaoscura
Nuestras raíces.
Laverdad. es

A partir del tronco común del árbol evolutivo, ¿qué rama diferenciada comenzó a crecer antes, la del orangután, la del chimpancé o la de los homínidos?. ¿Por qué y cómo se volvieron bípedos nuestros antepasados?. ¿Cuál fue la primera especie de homínidos existente?. ¿Cuáles las posteriores?. ¿El Homo sapiens sapiens actual se deriva de alguna de esas especies concretas o procede de la evolución diferenciada de diversos Homo sapiens arcaicos, incluso del Hombre de Neanderthal, en las regiones colonizadas por el Homo erectus?
Ninguna de estas preguntas tiene una respuesta inequívoca en la actualidad, pero muchas de las claves de sus correctas contestaciones pueden estar enterradas en África. Concretamente, en la zona de confluencia entre los actuales países de Eritrea, Etiopía y Somalia, lindando con la extremidad Sur del Mar Rojo. Allí se encuentra un desierto y desolador paraje muy activo volcánicamente, conocido como el valle del Rift, en el cual se localizan diminutas y míseras poblaciones como Hader y Aramis, que han conseguido recientemente que su nombre sea conocido por muchos científicos del mundo.
HOMÍNIDOS. La razón de tal celebridad se debe a los importantísimos hallazgos paleontológicos que han tenido lugar en sus inmediaciones. Las características geológicas del terreno volcánico han hecho que durante millones de años buena parte del territorio haya permanecido cubierto de sedimentos que protegían los restos enterrados bajo los mismos. Pero cambios geológicos posteriores han hecho aflorar a su superficie los valiosos restos óseos de diversos homínidos que durante millones de años poblaron aquellos lugares. Y, de acuerdo con la prestigiosa revista científica Science, uno de los acontecimientos más trascendentales ocurridos en 1994 ha sido la publicación, en septiembre, en las páginas de su gran competidora la revista Nature, de un artículo del paleontólogo Tim White y colaboradores. En el mismo se desvela el descubrimiento, en Aramis, de los restos de una nueva especie de homínido, datada en unos cuatro millones de años de edad, el Australopithecus ramidus. Se trata de lo que parece constituir un eslabón único en la cadena evolutiva que desembocó en el hombre moderno actual.
Hace unos 5,5 millones de años se bifurcaban del tronco evolutivo común el gorila, el chimpancé y los homínidos, con analogías genéticas entre ellos que se acercan a la cifra del 99%. El orden de aparición es todavía poco conocido, aunque algunos opinan que funcionalmente debió ser el anterior. Así se explicaría mejor la aparición del bipedalismo, o uso de dos extremidades para desplazarse. Posiblemente ello fuese resultado de la sistematización de un comportamiento bien conocido en los grandes monos, que se conoce como la parada de intimidación: ponerse de pie para impresionar al adversario. El grado extremo de ese comportamiento sería el bipedalismo. Pero sea cuál sea la causa de la introducción del bipedalismo, sin duda la liberación de las extremidades delanteras facilitó el que los homínidos manipulasen objetos e instrumentos logrando establecer un flujo entre cerebro y manos que espolearía el desarrollo de su inteligencia.
Por ello, a finales de los 60, significó un gran hallazgo, cerca del poblado de Hadar, el de Lucy, un homínido hembra bípedo (de acuerdo con sus estructuras óseas), que vivió en las sabanas africanas. Lucy mostraba en las piezas bucales encontradas un esmalte dental muy grueso y duro, adaptado al medio. Esta característica es propia de seres que tienen que alimentarse de semillas duras y otros componentes abrasivos en un terreno herbáceo, de arbolado escaso, como el que debía existir en la zona considerada. Lucy fue bautizada así porque el equipo de paleontólogos dirigidos por Don Johanson, escuchaban continuamente, en las emisiones de radio de aquella época, a los Beatles. Y repetitivamente, una de sus canciones, titulada en español "Lucy, en el cielo con diamantes".
Lucy era el primer ejemplar, con 1,10 metros de altura, de una nueva y desconocida especie de homínidos, la de los Australopithecus afarensis, con una antigüedad de unos tres millones de años. A partir de ese momento se consideró que, junto al bipedalismo, otra característica general de los homínidos debería ser la de su esmalte dental robusto, propio de las zonas no boscosas. Mas este último aspecto es el que ha sido puesto en solfa por la recién descubierta nueva especie de Australophitecus ramidus. Su datación, con más de 4 millones de años, le hace ser, posiblemente, la primera especie con consideración real de homínida, no de chimpancé. Sus primeros restos se comenzaron a recoger en 1992 y prácticamente se ha podido completar ya todo un esqueleto, de baja estatura, bípedo. Pero, al contrario que Lucy, presenta un delgado esmalte dental, al igual que el que poseen chimpancés o gorilas, disponiendo asimismo de grandes caninos e incisivos. Esto indica que su hábitat era forestal como se ha confirmado por otros ciertos vegetales encontrados, lo que nos hace preguntarnos, sin respuesta, por ahora ¿qué es lo que, en ese ambiente boscoso, ayudó a que se produjese el salto evolutivo?.
EVOLUCIÓN. Por las cifras de sus respectivas antigüedades sería lógico pensar que el A. ramidus fue la primera especie homínida existente, de la que se derivó el A. afarensis. Esta idea secuencial es la más aceptada, pero no faltan defensores de otras alternativas que defienden una bifurcación, desde un tronco común, hacia las ramas afarensis y ramidus, con posibilidades de que el Homo sapiens tenga su raíz bien en una, bien en la otra. En todo caso, aun dentro de la primera, la más común, otra gran incógnita sería descubrir la trayectoria recorrida durante unos tres millones de años, desde el Australopithecus afarensis hasta el hombre de hoy día, el Homo sapiens sapiens.
Una alternativa es la de la teoría de la sustitución, con una filogenia arborescente, en la que todas las ramas se extinguen excepto la que conduce al hombre moderno. De acuerdo con ello, desde el A. afarensis se separaron dos grandes ramas. La primera, la del A. Aethiopicus, originaría posteriormente las especies parántropos (palabra que significa casi hombre), que vivieron casi durante unos dos millones de años hasta que se extinguieron. La segunda rama o género sería la del Homo, aparecido en África, que podría pasar o no por el Homo habilis hasta llegar al Homo erectus, originado en África. Allí, tuvo lugar la Primera Gran Expansión, origen de su extensión y evolución por diversos lugares del mundo, siendo capaz de plasmar su inteligencia en forma de fabricación de pequeñas y rudimentarias herramientas. Ello ocurriría hace algo menos de dos millones de años, y durante un millón de años surgirían diversas poblaciones específicas de Homo erectus en África, Asia, y Europa. Posiblemente, su evolución le llevó hasta el Hombre de Neanderthal en Europa y Oriente próximo.
Otros investigadores abogan por la teoría de la sustitución, defendiendo concretamente que, fue el Homo erectus de África quien hace un millón de años evolucionó hasta el Homo sapiens. Con este comenzó la denominada Segunda Gran Expansión, sustituyendo en los diversos lugares geográficos paulatinamente (mezclándose o no genéticamente con ellos) a los ejemplares allí existentes evolucionados de Homo erectus e incluso del Hombre de Neanderthal. Para ello sería un factor clave su superior capacidad tecnológica, con la capacidad de crear herramientas mucho más complejas y útiles. Desde luego, se admite generalmente que, hace unos doscientos mil años, existía el Homo sapiens, en forma de un pequeño grupo humano que puede considerarse como padre de todas las razas y hombres actuales.
Otra alternativa al modelo de sustitución es la de la continuidad, cuyos defensores piensan que, en las diferentes regiones colonizadas por diversas formas de Homo erectus habrían aparecido formas arcaicas de Homo sapiens, tal como se puede considerar al propio Hombre de Neanderthal. En esta situación se habría producido la mezcla de poblaciones y el mantenimiento de un flujo génico lo que desembocó en el Homo sapiens sapiens actual.
Arqueólogos, paleoantropólogos y biólogos moleculares son los principales científicos que, actualmente, se ocupan con metodologías muy diferentes de estudiar la fascinante cuestión del origen del hombre moderno. En todo caso hallazgos como los que hemos comentado pueden ayudar a resolver los dilemas existentes y, de este modo, ayudarnos a saber de modo más preciso cuáles son nuestros orígenes, dentro de la diversidad, encuadrados dentro del escenario del fenómeno maravilloso que es la vida.

13 noviembre 2012

El secreto de los antiguos constructores

José Manuel Delgado nos explica cuáles son sus conclusiones después de viajar a Perú, Inglaterra y Egipto acerca de los misterios de las antiguas construcciones: Stonhenge, Macchu picchu y la Gran Pirámide. Similitudes entre estas proezas arquitectónicas de la antigüedad evidencian que pudo haber algún vínculo entre estas civilizaciones.

 

Misterios del mundo - El secreto de los antiguos constructores ...

www.youtube.com/watch?v=xIgpDMZb7z021 Ene 2012 - 50 min - Subido por GozneJosé Manuel Delgado nos explica cuales son sus conclusiones después de viajar a Perú, Inglaterra y Egipto ...

10 noviembre 2012

Teólogos y filósofos reflexionan sobre el nuevo ateísmo

La revista Concilium reúne a creyentes y ateos y descubre más coincidencias de las esperadas.

Los primeros años del siglo XXI han sido testigos de varias afirmaciones del ateísmo en el ámbito público a través de los medios de comunicación. En el plano editorial, han sido varios los libros que hacen apología del ateísmo y que figuran entre los más vendidos. La Revista Internacional de Teología, CONCILIUM ha dedicado un monográfico al tema “¿Ateos de qué Dios?” en el que creyentes y ateos manifiestan sus convicciones. La revista descubre que, aunque todavía hay prejuicios y malentendidos, hay más puntos de contacto de lo que se creía.  Por Leandro Sequeiros.

El teólogo escocés David Fergusson aboga a favor de una desinstitucionalización de las Iglesias oficiales. Apela al desarrollo del pluralismo. La eficiencia pública y el respeto a las libertades exigen el distanciamiento entre la Iglesia y el Estado. En un contexto pluralista, los ciudadanos desean elegir su identidad política, moral y espiritual en lugar de que se la impongan”. Y concluye: “El ateísmo, como la fe religiosa, es igualmente una apuesta de la razón. Existe, por tanto, una voz atea que debe integrarse en el concierto pluralista de las convicciones, sin reducirla al espacio común del más pequeño denominador”.

Montaigne, escribe: “El humanismo no es nuestra religión, es nuestra moral. El hombre no es nuestro Dios: es nuestro prójimo. En suma: no busquemos sustitutos de Dios: no sacrifiquemos a los ídolos, sean humanos o humanistas”.

Sin embargo, no todo es ataque a la religión. Hay pensadores ateos que reflexionan honestamente acerca de un ateísmo que puede vivirse y experimentarse como un tipo de espiritualidad, sin asumir una confrontación con los creyentes. Así, en este número de CONCILIUM se incluye un artículo escrito por André Comte-Sponville, un filósofo francés que se declara ateo, y que elabora un ateísmo abierto, receptivo ante ciertos valores religiosos.

En los últimos años, ha aumentado el interés científico por desentrañar los factores cognitivos que subyacen a las creencias religiosas. Sin embargo, se han realizado pocos estudios experimentales sobre los procesos cognitivos que propician justo lo contrario: el escepticismo hacia la religión. Ahora, los resultados de una investigación realizada por especialistas de la University of British Columbia de Canadá sugieren que el pensamiento analítico sería uno de los factores cognitivos capaces de reducir la fe, tanto de escépticos como de creyentes. Por Yaiza Martínez.
Hoy, más que nunca, es necesario tender puentes y encontrar lenguajes y plataformas de diálogo entre los creyentes en cualquier religión y los hombres y mujeres que se consideran ateos. En este brillante número de la revista Concilium, creyentes y ateos manifiestan sus convicciones íntimas, abren su corazón y caminan juntos. Todavía hay prejuicios y malentendidos. Pero hay más puntos de contacto de lo que se creía.

Teólogos y filósofos reflexionan sobre el nuevo ateísmo

www.tendencias21.net › TENDENCIAS DE LAS RELIGIONES

08 noviembre 2012

Los miedos que atenazan al ser humano

          Las religiones han tenido generalmente una posición dominante durante miles de años en sus sociedades, y sus oponentes no han tenido siempre la oportunidad de expresar sus puntos de vista en público. Las opiniones ateas se castigaban duramente. Por ello es raro encontrar opiniones ateas en la historia oficial. No ha existido ningún período cultural donde todas las personas compartieran su creencia en dioses o fuerzas sobrenaturales. Fue a partir del siglo XVIII cuando la situación empezó a liberarse. No se puede pretender seguir apoyando estas imposiciones…, algo que deberían de hacer los propios creyentes, pues los que estamos “fuera” no podemos intervenir, porque justamente rechazamos todas las “intervenciones” que a diario realizan los que se creen llamados a liderar a la sociedad en asuntos morales.
  
Es necesario tender puentes y encuentros entre los hombres y mujeres que se declaran ateos, o creyentes en cualquier religión. Los ateos no ponen en tela de juicio la fe de los creyentes, sino en las instituciones religiosas que pretenden imponer sus  credos y dogmas  apoyadas por algunos gobiernos.

¿Por qué se mezcla ateísmo y comunismo?

¿Qué interés moviliza a algunas religiones a mezclar el ateísmo con el comunismo?, las personas sin dioses son amantes de la libertad en todas sus manifestaciones,  la base del pensamiento ateo nace de la contemplación de la naturaleza y la racionalidad humana más sincera. El ateísmo, es conservador, liberal, progresista, y profundamente democrático, siendo su pluralidad tan amplia que no se puede definir ideológicamente.

Demócrito, Epicuro o Lucrecio ya en la época romana afirmaban que sólo existe la materia formada por átomos, por lo que los dioses no existían… Epicuro incluso llega a afirmar que la no existencia de los dioses es clave para mostrar que no debemos temer al destino, ya que la no existencia de los dioses determina que no estamos predestinados, eliminando así el miedo al destino.
          Según Epicuro, la base de todo el conocimiento es “la sensación”, y se produce cuando las imágenes que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. El ser humano reacciona ante cada sensación, con dolor o con placer, dando lugar a los sentimientos, que son la base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces, se graban en la memoria y forman así lo que Epicuro denomina las "ideas generales". Para que las sensaciones constituyan una base adecuada, sin embargo, deben estar dotadas de la suficiente claridad, al igual que las ideas, o de otro modo nos conducirán al error.
La lucha contra los miedos que atenazan al ser humano es parte fundamental de la filosofía de Epicuro; contra los cuatro miedos más generales y significativos: el miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la búsqueda del bien.
Epicuro, entendía que los dioses no se preocupaban por nuestras vicisitudes, eran seres demasiado alejados de nosotros los humanos,  por lo que no tenía sentido temerles.
En cuanto al temor a la muerte, lo consideraba un sin sentido, puesto que “todo bien y todo mal residen en la sensibilidad y la muerte no es otra cosa que la pérdida de sensibilidad”. La muerte en nada nos pertenece pues mientras nosotros vivimos no ha llegado y cuando llegó ya no vivimos.
Temer al futuro, decía Epicuro, carece de sentido puesto que: “el futuro ni depende enteramente de nosotros, ni tampoco nos es totalmente ajeno, de modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir infaliblemente, ni tampoco desesperarnos como si no hubiera de venir nunca”.
Según los criterios ateos las personas no tienen ningún motivo para creer en dioses, ni existe información válida que apoye ese pensamiento. El ateísmo del siglo XXI representa un ateísmo-personal que tiene sus raíces esenciales en la capacidad de entender, querer y respetar los sentimientos humanos. Declarándose  neutral y tolerante ante las creencias individuales de los colectivos creyentes. Este ateísmo tolerante es el que empieza a ser el más común en la cultura occidental.
   

05 noviembre 2012

NOVEDADES EDUCATIVAS

¿ Papa yo estoy en tu agenda?
¿ Qué función cumplen los padres?

HIJOS PERTURBADORES, NEGATIVISTA Y DESAFIENTES.

Autor: Fernando Osorio

ISBN: 978-987-538-317-3

Esta obra intenta acompañar a muchos padres y madres que, por diversas razones, se sienten absolutamente solos en la crianza de los hijos. El autor retoma los interrogantes de su anterior obra ¿Qué función cumplen los padres de un niño? para profundizar el análisis sobre la posición de algunos adultos que aún no saben qué hacer con los hijos.
La crianza sigue siendo tarea de los padres. Ellos transmiten la cultura familiar, ejercen la autoridad para limitar conductas impulsivas y ayudan a los hijos a procesar lo visto y lo oído, a veces traumático, dentro y fuera de la familia. Y, simultáneamente, la formación académica sigue siendo tarea de los educadores que no deben descuidar la transmisión de valores que prioricen la solidaridad, la cooperación, la participación comunitaria y el respeto por los derechos humanos.
Ambas funciones, aquí analizadas, no se pueden delegar ni intercambiar, como pretende la posmodernidad que todo lo desvirtúa.

Conferencia de Fernando Osorio: HIJOS PERTURBADORES ...



www.youtube.com/watch?v=Xt0sG0VK7js2 Dic 2011 - 78 min - Subido por NoveducMediosConferencia de Fernando Osorio: HIJOS PERTURBADORES, NEGATIVISTAS Y DESAFIANTES / Noveduc ...

01 noviembre 2012

Ateísmo  (siglo XXI)

El avance de la ciencia ha iluminado muchos lugares oscuros del universo, donde se ocultaban los fantasmas y leyendas de los dioses que dieron lugar a las religiones primitivas.

El filósofo y matemático Bertrand Russell mantenía:

 Que  lo que te es impuesto desde el exterior no tiene ningún valor, cuando estés estudiando cualquier tema o considerando cualquier filosofía pregúntate a ti mismo únicamente: ¿Cuáles son los hechos? ¿Y cuál es la verdad que los hechos sostienen? Nunca te dejes desviar, ya sea, por lo que tú deseas creer o por lo que crees que te traería beneficio si así fuese creído. Observa únicamente e indudablemente sobre cuáles son los hechos. Y sobre lo moral decía: sabio es el amor y simple es el odio.”

El ateísmo siempre ha sido y es, una posición filosófica y de vida personal.  Los  principios ateos implican mucho más que la negación de la existencia de un dios o dioses: también rechaza todo lo imaginario o sobrenatural que se presenta sin ninguna evidencia de su existencia, y sobre todo la imposición, vía presión familiar, basadas en costumbres locales religiosas.
Cualquier espacio de diálogo que se abra en torno al tema religioso es bienvenido, y en definitiva alimenta la tolerancia en el respeto, así como el aprendizaje mutuo, que es lo que tanto nos hace falta.
La hoja de ruta para un nuevo ateísmo debe acercarse más a los tiempos, despojado de confrontación. El ateísmo no necesita cabezas visibles ni líderes. La no creencia en deidades u otros seres sobrenaturales no debe imponerse, por lo tanto al ateísmo se llega mediante la meditación personal. Pregúntate a ti mismo: “¿Cuáles son los hechos? ¿Y cuál es la verdad que los hechos sostienen?”
La diferencia fundamental entre la moralidad teísta y la ateísta, es que la primera emana de la autoridad divina, mientras que la segunda del humanismo como producto de reflexiones personales y del respeto de las normas sociales. La moral humanista supera en racionalidad y lógica a la religiosa. Los ateos tienen un sentido de moralidad y de la justicia social tan definido como los creyentes.
   
Por lo tanto: los no creyentes son para los creyentes como estos para otras religiones, en definitiva todos somos ateos.

La joven Vanessa abandonó la religión católica para declararse atea. Para ella ser atea es “concebir el universo sin una autoridad, negando a Dios pero dedicándose a buscar otras explicaciones”. Vanessa afirma: “Dios es una especie de barrera que limita nuestra perspectiva, nuestras posibilidades de ir más allá en el por qué de las cosas”.



TESTIMONIO VANESA PÉREZ CÁRDENAS - YouTube

www.youtube.com/watch?v=CK25APXhAnk7 Abr 2012 - 3 min - Subido por ejvillalobos01TESTIMONIO VANESA PÉREZ CÁRDENAS. ejvillalobos01. Subscribe Subscribed Unsubscribe. Loading... 8 ...