contador de visitas
"Ninguna persona tiene derecho alguno, en ningún caso, a perjudicar a otra persona por sus creencias religiosas o ateas.Si vamos a vivir juntos en este planeta, debemos aprender un tipo de tolerancia que sea absolutamente vital para la convivencia como seres humanos civilizados."

01 noviembre 2014

GLOBALIZACIÓN Y POBREZA

LA GLOBALIZACIÓN Y LA POBREZA
La “globalización”, supone, entre otras cosas, la flexibilización de las fronteras permitiendo  la libre circulación de mercancías. La  globalización ha provocado un crecimiento de la economía, economía irregular que no se ha dado en la misma proporción para todos los países, ese crecimiento ha sido especulativo y no se corresponde con una creación real de riqueza, nunca ha habido tanta pobreza en la Tierra como ahora. Da igual que se intente jugar con las cifras.
      ¡Esto no es justo!
          ¿Al  mirar esos rostros, centenares de seres humanos de todas las edades que se juegan la vida para conseguir un trabajo, tiritando de frio y de miedo? ¿Qué hacemos?
     ¡Eso no es justo!
          Al colapso de la economía especulativa lo estamos llamando “crisis”, se ha perdido tiempo y oportunidad que hacen más difícil la tarea que tenemos por delante. Cuando los bancos se alejan de su principio esencial, el de la economía productiva real, y permitan que la presión por aumentar beneficios  les dirija a un mundo abstracto acaban perdiendo la relación con toda la economía.
Nadie es responsable, el responsable es el “mercado”. El yo se ha diluido, el mercado es el que obliga. La ley de la oferta y la demanda, es introducir un elemento extraño en el engranaje de las relaciones humanas, que anula la libertad individual del ser humano.
Si queremos definirlo es inútil porque no tenemos comportamientos libres, sino colectivos; hay un pensamiento general, damos por sentado que las cosas son así, que todo el mundo hace lo mismo, y nadie se atreva a cambiarlo. Y así traspasamos a nuestros hijos un modelo que no nos gusta pero que no hacemos nada para cambiarlo.
El dinero  se ha convertido en un objetivo de culto en sí mismo, en una religión. 
El trabajo es la dignidad del ser humano, y un salario justo, su reconocimiento, y con esto no se  puede jugar.
 Otro mundo es posible, pero, a menudo, el miedo nos impide visionarlo, nos cierra incluso la capacidad de imaginar y no sólo de actuar en su alumbramiento.

  1. La globalizacion y la pobreza - YouTube

    www.youtube.com/watch?v=lzRYgChFesM
    19/7/2013 - Subido por dapniell iraheta
    He creado este vídeo con el Editor de vídeo de YouTube (http://www.youtube.com/editor).
  2. GLOBALIZACIÓN Y POBREZA
    Alberto Romero

    Los cambios cualitativos operados al interior de la división internacional del trabajo arrojan esperanzas de alcanzar un mundo mejor para todos. Sin embargo, mientras persista el actual orden económico internacional y el desarrollo de sustente en la competencia desenfrenada por la maximización de las ganancias, sin tener en cuenta el interés humano y la necesidad de preservar y reproducir las condiciones adecuadas para el futuro de la sociedad, el progreso material carecerá de todo sentido.

  3. Alberto Romero Globalización y pobreza - Eumed.net

    www.eumed.net/cursecon/libreria/AR-glob-libro.pdf
    Los países en desarrollo frente a la globalización. 1.3.1. ... La relación entreglobalización y pobreza, tomada como punto de partida para el análisis de la ...
    Has visitado esta página 3 veces. Fecha de la última visita: 1/11/14.
Publicado por Fecha: No hay comentarios:

21 octubre 2014

NUESTROS NUEVOS MIEDOS

NUESTROS NUEVOS MIEDOS

Los miedos como construcciones socioculturales

              Catherine Lutz, una investigadora crítica con la concepción del miedo y de los miedos como un resultado de la biología, la etología, la selección natural… Entre otras cosas, porque se ha dedicado a estudiar profundamente la variabilidad cultural del miedo. De Lutz provienen observaciones sobre el fago de los ifaluk, y la aseveración de que la cultura ifaluk sometida a aislamiento, penurias y grandes ataques de la naturaleza, ha considerado positivo un sentimiento similar a la cobardía. En consecuencia, para un ifaluk es de recibo confesar su miedo: Significa una demostración de que se trata de una persona sociable, temerosa del poder de la naturaleza y de las leyes del grupo.

Sin embargo, es relativamente fácil en la especie humana:

1.    Impedir la elaboración de los miedos primitivos: Es suficiente con que no exista un adulto contenedor al lado del bebé y el niño que contenga esas emociones.
2.    Aumentar esos miedos.
3.    Producir nuevos miedos, bien por medios conductuales o bien por medios más simbólicos y/o afectivos.
4.    Y todo ello, tanto en la infancia, cuando muchos miedos son más fáciles de producir y poseen más duración, como en la edad adulta.
El miedo se halla en la base de la cultura: tanto el miedo a los depredadores, que llevó a la unión y organización de los antiguos clanes humanos, como el miedo a la expresión no controlada de las emociones, las pulsiones y los deseos, que, en la acertada perspectiva de Sigmund Freud, es una de las bases de la sociedad, sus normas y su organización.
            El miedo había sido la base, durante siglos, del sistema educativo occidental (que, expuso de manera radical Skinner, en buena medida se define por el esquema básico del premio y del castigo). Los teóricos de “la letra con sangre entra” no dejan de argumentar abiertamente que el miedo es un pilar del proceso socializador, como durante años ha popularizado la Iglesia católica, con su miedo al Dios omnipotente y castigador, con su difusión del miedo a la Inquisición, con su difusión del miedo a la Iglesia misma… buena parte del sistema normativo, del Derecho Penal, se fundamenta en el miedo, en la amenaza como forma de mantener conductas prosociales  e inhibir conductas “antisociales”.
            Por otro lado el miedo es un fundamento en las religiones monoteístas y, frecuentemente, la argamasa que rellena las diversas leyendas en las religiones politeístas. A los dioses se les teme. Los hombres nos vinculamos originalmente con ellos por el miedo. Toda teología, toda interpretación de la religión, tiene que tener en cuenta el miedo en sus interpretaciones. Algunas religiones adoctrinan en base al miedo.
            El miedo a la condenación eterna ha dado lugar durante siglos a toda una imaginería terrorífica, seudoreligiosa, a veces más sádica que propiamente religiosa por ejemplo en la España de la postguerra para aterrorizar a jóvenes y adultos.
            Otra creación humana estrechamente vinculada con el miedo es la moral y las morales. Lo que tenemos es malo; lo que es malo, nos produce temor. El miedo y el mal, aquello que consideramos “lo malo” están íntimamente unidos en nuestra mente y nuestra cultural: parcialmente diferentes y parcialmente unidos, como dos hermanos siameses. Y el mal inmerecido o inesperado, como el mal que su dios le procura a Job, al “santo Job”, es el peor de todos los males. El “mal supremo” tiene que ver con el daño ininteligible, inefable, imprevisible, inexplicable. Eso es lo que nos produce pavor.

            Miedos modernos y “cultura del miedo”
          
            EL MIEDO A LA MUERTE
                                                                                 No tengo miedo a morir, lo que no quiero                 es estar allí cuando ocurra
                                                                                            Woody Allen

El miedo a la muerte es una de los miedos más primitivos en la cultura y la base de los procesos de duelo y de luto. En sentido opuesto, los duelos y procesos de duelo son una de las expresiones fundamentales de la cultura: cómo despedimos, enterramos, quemamos o sumergimos a nuestros muertos; cómo lo hacemos con los familiares, los amigos y los enemigos; cómo son esos ritos, cuanto duran, cuándo se repiten y por qué; qué religiones y creencias los dominan; qué imagen tenemos de los muertos, del alma, de los ancestros, de los espíritus, del más allá… Se trata de elementos clave de cada cultura. Por ejemplo, investigaciones realizadas en varias iglesias cristianas muestran una correlación entre el miedo a la muerte y la adherencia dogmática a esa doctrina religiosa.

La demostración de que el miedo es una emoción básica de la humanidad, extendida por todo el planeta, es que “el miedo vende”.

Decir la verdad y mantenerla en caso de conflicto nunca ha sido fácil, sobre todo ante los poderosos. Y si no, que se lo pregunten a Galileo, que hubo de abjurar una y otra vez de sus descubrimientos porque la Inquisición podía condenarle a muerte si los mantenía. ¿Qué era eso de que la tierra gira alrededor  del Sol?

Fuente: Jorge L. Tizón García
El poder del miedo ISBN: 978-84-9743-460-7

   
   

  1. El Poder del Miedo José Luis Sanpedro 2012 KalidadeT ...

    www.youtube.com/watch?v=PDZzwb0ag_Y

    1/8/2012 - Subido por indignados aiaio
    El Poder del Miedo José Luis Sanpedro 2012 KalidadeT@ni .....Entrevista a José Luis Sampedro para el ...
    2. El poder del miedo (Vídeo) - Psicopedia
    psicopedia.org/1399/el-poder-del-miedo-video/
    ‎
     
     Valoración: 3,5 - Reseña de Psicopedia.org
    9 Sep 2013 ... Resumen: Entrevista al Dr. Jorge Tizón, en la que nos habla del miedo como
    respuesta necesaria y comenta su último libro "El poder del ...
Publicado por Fecha: No hay comentarios:

20 septiembre 2014

ECONOMÍA SOLIDARIA

ECONOMÍA SOLIDARIA Y SOBERANÍA ALIMENTARIA
Patricia Dopazo y Gustavo Duch. REVISTA CRÍTICA. Julio 2012
La actividad económica ha existido siempre, la pregunta es ¿qué leyes económicas deben regirla? Curiosamente  debemos rescatar valores que hoy las escuelas de negocios dirían ‘antieconómicos’

La economía solidaria
La  sociedad de la información nos ha permitido ser más fácilmente conscientes de las causas y consecuencias del modelo económico imperante, el capitalismo, extendido por doquier: pérdida de cultura, degradación ambiental, abandono de ciertas actividades generadoras de tejido social local (como la agricultura a pequeña escala), acumulación de poder y monopolios de grandes empresas transnacionales, pérdida de derechos laborales, discriminación por sexo, condición física, etc.
Además de la denuncia, desde la sociedad civil consciente y activa se generan alternativas como las ya mencionadas al comienzo del artículo. Una de ellas es la economía solidaria, que devuelve a la economía su verdadera finalidad: proveer de manera sostenible las bases materiales para el desarrollo personal, social y ambiental del ser humano en cada territorio.
La economía solidaria se basa en los valores universales que deben regir la sociedad: equidad, justicia, fraternidad económica, solidaridad social y democracia directa, y está definida en la Carta de la Economía Solidaria (de REAS, Red de Economía Alternativa y Solidaria) a través de sus seis principios:
1.    Principio de Equidad. Todas las personas somos iguales a efectos de derechos y oportunidades, entendiéndose y respetándose la diferencia como una fuente de diversidad que aporta riqueza a la sociedad. Según este principio, nadie puede ser objeto de discriminación o dominación, y la igualdad será ejercida a efectos de información, retribución, solidaridad, participación, etc.
2.   Principio de Trabajo. El trabajo es mucho más que un empleo u ocupación. Se trata de un elemento clave que permite el desarrollo de las capacidades de las personas, poniéndolas al servicio de las necesidades de la comunidad y satisfaciendo sus verdaderas necesidades. Este concepto amplio le confiere dimensión humana, social, política, económica y cultural  y reconoce igualmente el trabajo no remunerado, al no ser el intercambio monetario condición determinante.
3.   Principio de Sostenibilidad Ambiental. Todas las actividades que se llevan a cabo lo hacen  con respeto por el medio ambiente, del que se sienten parte. De esta manera se promueve el consumo responsable, la conservación de la biodiversidad, la soberanía alimentaria, el decrecimiento. Se minimizan los impactos, haciendo un uso energético eficiente, reutilizando, reduciendo el consumo de recursos, reciclando y promoviendo estas prácticas entre trabajadores y personas usuarias. También, en coherencia con todo lo anterior, se pone en práctica la restauración y recuperación de espacios degradados.
4.   Principio de Cooperación. En contra de los criterios de competencia que son frecuentes en la actividad económica convencional, se defiende la cooperación, la confianza, la transparencia, como forma de optimizar el trabajo, de compartir avances y conocimientos para el beneficio mutuo. La cooperación necesita de comunicación, de interactuación, de espacios donde compartir los retos, los avances y los objetivos comunes que generan tejido económico. La economía solidaria, con su trabajo en red, genera estos espacios.
5.   Principio sin fines lucrativos. La economía solidaria, en coherencia con el resto de principios integrales, pretende la redistribución y reinversión de la riqueza generada en la propia organización o empresa, en contraposición a la deslocalización o al uso de esa riqueza para la práctica especulativa. De esta forma, reinvirtiendo, se repercute en la sostenibilidad de la actividad y en que, por ejemplo, cada vez pueda ofrecerse trabajo de manera autónoma y autogestionada a más personas a medida que la actividad prospera.
6.   Principio de compromiso con el entorno. El entorno debe ser entendido en sentido amplio, como el espacio físico, cultural, social en el que se desarrolla la actividad económica; en primer lugar en sentido local, inmediato y de cercanía y, de manera inseparable, como parte del contexto global. La integración en el entorno próximo, promoviendo su conocimiento, la información y la participación en la resolución de los problemas propios de cada lugar genera, entre otras cosas, tejido social, sentimiento de pertenencia o redes sociales, elementos muy importantes para el desarrollo de la economía solidaria.
En el Estado español, REAS se constituye en 1995 para impulsar y aglutinar las iniciativas de la economía solidaria. En la actualidad es una red de redes que reúne proyectos con larga experiencia relacionadas con la inserción social, la financiación alternativa, el consumo transformador, la formación, la industria, etc, y se encuentra fuertemente consolidado en varias comunidades autónomas.

  1. ECONOMÍA SOLIDARIA Y SOBERANÍA ALIMENTARIA ...

    gustavoduch.wordpress.com/.../economia-solidaria-y-soberania-alimenta...
    ECONOMÍA SOLIDARIA Y SOBERANÍA ALIMENTARIA. Patricia Dopazo y Gustavo Duch. REVISTA CRÍTICA. Julio 2012. La actividad económica ha existido ...
    Falta: soberana

  2. CONCIENTIZACIÓN SOBRE EL CUIDADO DEL MEDIO ...

    www.youtube.com/watch?v=5snjMcYO_Y4
    14/6/2012 - Subido por florz delasierra
    relación de Ética y Valores con el medio ambiente
 
  1. 9:39

    CARTA ESCRITA EN EL 2070

    CUIDEMOS LO POCO QUE QUEDA DE NUESTRO MUNDO, HEREDEMOS A NUESTROS HIJOS, POR LO MENOS ALGO DE ...

nforme Tierra: El Estado Del Planeta 1/5 - YouTube

www.youtube.com/watch?v=A-B4aNfbUeE
6/7/2009 - Subido por Luis Enrique Morales
Durante 2007 nuestro planeta Tierra ha tenido que sufrir la emisión de ocho mil millones de toneladas de ...
 
 
Publicado por Fecha: No hay comentarios:
Suscribirse a: Entradas (Atom)