Cambios históricos
Organizaciones horizontales
Capital social y desarrollo
“El hombre es el único animal que tropieza dos veces con la misma piedra”
Durante miles de años el hombre ha creado mitos y leyendas con la sola intención de controlar y beneficiarse de sus semejantes.
Es evidente que la naturaleza indica un camino a seguir, camino lleno de dificultades pero siempre lo presenta como un reto digno para todos los seres vivos.
Los sumerios mantenían que el hombre no podía gozar jamás de una seguridad completa, ya que es incapaz de prever el destino que le ha sido asignado, cuya conducta es impredecible.
La acumulación de riqueza en la mayoría de los casos ha despertado en el hombre, durante miles de años, una conducta de maldad y egoísmo sin límites. La historia está llena de ejemplos, la lucha por la hegemonía política-religiosa siempre ha provocado guerras y una alta degradación económica y social de las clases privilegiadas. Esta situación al final se hace insostenible, surgiendo de sus raíces la indignación de un sector que provoca un conflicto social y político que convulsiona los cimientos del poder constituido y produce un cambio radical político-social.
Cambios históricos que creemos significativos:
Reformas de Urukagina
Urukagina, (Mesopotamia) derrocó a Lugalanda y su esposa, que con una sucesión de sacerdotes habían abusado del poder, usando tierras que pertenecían al templo e imponiendo al pueblo grandes impuestos. Tomó el título de rey y gobernó entre 2.380 y 2.360 antes de nuestra era.
El nuevo gobernante, Urukagina, realizó una serie de reformas que aliviaron económicamente a la población menos favorecida. Además instauró una serie de leyes que les protegían de los abusos. Es de destacar la preferencia del pago de multas, frente al difundido “ojo por ojo” de los condenados, además recortó el poder a los sacerdotes del templo.
Urukagina es conocido como el primer reformador de leyes de la humanidad. Trató de reducir las diferencias entre las clases sociales:
-Disminuyó los impuestos.
-Anuló las prerrogativas que se habían atribuido el monarca y su familia.
-Redujo los abusos por parte de los poderosos.
-Prohibió la explotación de las capas sociales trabajadoras.
-Condonó deudas, combatió la corrupción y expidió el primer código jurídico registrado por la historia. Aunque aún no se conoce su texto, se sabe por referencias y citas encontradas, que el Código de Urukagina concedía exención de impuestos a los huérfanos y viudas. Obligaba a la ciudad a pagar los gastos de los funerales. Decretaba que los ricos debían pagar con plata sus compras a los pobres y prohibía obligarlos a vender.
El Código de Urukagina es posiblemente el primer ejemplo registrado de una reforma social que trató de lograr un mayor nivel de libertad e igualdad (limitó el poder de los dueños de grandes propiedades y del sacerdocio, tomó medidas contra la usura, los controles onerosos, el hambre, el robo, el asesinato y ataque a la propiedad de las personas y a las personas). Dice: "La viuda y el huérfano ya no están a merced del hombre poderoso".
El reinado de Urukagina terminó cuando Lugalzagesi, rey de Umma, tomó por las armas la ciudad de Lagash. Con esta derrota de Urukagina se termino la reforma social y desarrollo político de los pueblos que cayeron en la pobreza más extrema y en la esclavitud permanente hasta la revolución francesa.
Revolución francesa
Un nuevo renacer llegó con la Era de la Razón, la ilustración, o siglo de las luces, (siglos XVII-XVIII-XIX) estas palabras encierran, por tanto define claramente el preludio de una confianza ciega en el porvenir, la posibilidad de actuar sobre la realidad y modificar en beneficio del progreso, que es, como es bien sabido, fruto del mismo árbol; son la caracterización más sencilla de una etapa que ha vencido al barroco y a la crisis de valores que subyacen en la sociedad europea. Un nuevo amanecer. El triunfo de la Razón, los años en que la Civilización -cuya invención cultural es hija primogénita de los siglos XVIII y XIX- se desembarazó del pensamiento escolástico sin miedo a arder en la hoguera de la Inquisición. El iluminismo tampoco hubiera existido de no haberlo precedido un debilitamiento del poder de la Iglesia a causa de la reforma protestante que dividió al mundo cristiano; y del humanismo, movimiento filosófico que centró en el hombre el objeto de las preocupaciones terrenales, quitando a la religión ese privilegio y desechando el teocentrismo.
Si bien la organización política de Francia osciló entre república, imperio y monarquía constitucional durante 71 años después de que la Primera República cayera tras el golpe de Estado de Napoleón Bonaparte, lo cierto es que la revolución marcó el final definitivo del absolutismo y dio a luz un nuevo régimen donde la burguesía, y en algunas ocasiones las masas populares, se convirtieron en la fuerza política dominante en el país. La revolución socavó las bases del sistema monárquico como tal, más allá de sus estertores, en la medida en que lo derrocó con un discurso capaz de volverlo ilegítimo.
Pérdida de poder de la Iglesia
La revolución se enfrentó duramente con la Iglesia católica que pasó a depender del Estado. En 1790 se eliminó la autoridad de la Iglesia de imponer impuestos sobre las cosechas, se eliminaron también los privilegios del clero y se confiscaron sus bienes. Bajo el Antiguo Régimen la Iglesia era el mayor terrateniente del país. Más tarde se promulgó una legislación que convirtió al clero en empleados del Estado. Estos fueron unos años de dura represión para el clero, siendo comunes la prisión y masacre de sacerdotes en toda Francia. El Concordato de 1801 entre la Asamblea y la Iglesia finalizó este proceso y establecieron normas de convivencia que se mantuvieron vigentes hasta el 11 de diciembre de 1905, cuando la Tercera República sentenció la separación definitiva entre la Iglesia y el Estado. El viejo calendario gregoriano, propio de la religión católica fue anulado por Billaud-Varenne, en favor de un «calendario republicano» y una nueva era que establecía como primer día el 22 de septiembre de 1792.
La guerra contra Francia
Mientras tanto, dos potencias absolutistas europeas, Austria y Prusia, se dispusieron a invadir la Francia revolucionaria, lo que hizo que el pueblo francés se convirtiera en un ejército nacional, dispuesto a defender y a difundir el nuevo orden revolucionario por toda Europa. Durante la guerra, la libertad de expresión permitió que el pueblo manifestase su hostilidad hacia la reina María Antonieta (llamada «la Austriaca» por ser hija de un emperador de aquel país, y «Madame Déficit» por el gasto que había representado al Estado, que no era mayor que la mayoría de los cortesanos) y contra Luis XVI, que casi siempre se negaba a firmar leyes propuestas por la Asamblea Legislativa.
La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
Uno de los acontecimientos con mayor alcance histórico de la revolución fue la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano. En su doble vertiente, moral (derechos naturales inalienables) y política (condiciones necesarias para el ejercicio de los derechos naturales e individuales), condiciona la aparición de un nuevo modelo de Estado, el de los ciudadanos, el Estado de Derecho, democrático y nacional. Aunque la primera vez que se proclamaron solemnemente los derechos del hombre fue en los Estados Unidos (Declaración de Derechos de Virginia en 1776 y Constitución de los Estados Unidos en 1787), la revolución de los derechos humanos es un fenómeno puramente europeo. Será la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano francesa de 1789 la que sirva de base e inspiración a todas las declaraciones tanto del siglo XIX como del siglo XX.
El distinto alcance de ambas declaraciones es debido tanto a cuestiones de forma, como de fondo. La declaración francesa es indiferente a las circunstancias en que nace y añade a los derechos naturales, los derechos del ciudadano. Pero sobre todo, es un texto atemporal, único, separado del texto constitucional y, por tanto, con un carácter universal, a lo que hay que añadir la brevedad, claridad y sencillez del lenguaje. De ahí su trascendencia y éxito tanto en Francia como en Europa y el mundo occidental en su conjunto.
La Gran Guerra
Conflicto extraordinario, autentico punto de inflexión en la historia mundial, que también afectó de lleno al ámbito de las ideas y las creencias. Tan decisivo fue el impacto que sin el contexto exterior resulta imposible entender en toda su rica textura la historia de nuestro país en el crucial período abierto por aquella crisis de civilización inaugurada en el verano de 1914, sólo cerrada -mal y a duras penas- treinta años después.
La Primera Guerra Mundial, en efecto, acarreó en toda Europa un desastre sin precedentes, que se tradujo en la crisis del mundo liberal forjado trabajosamente durante el siglo XIX, abriendo un período de inestabilidad, revoluciones, conflictos y dictaduras perpetuados sin solución de continuidad hasta 1945.
No obstante, la paz inauguró también un período de esperanza democrática. El sufragio universal se generalizó. Surgieron nuevas democracias y desaparecieron gobiernos autocráticos. La mujer empezó a protagonizar su capital revolución del siglo XX. Las legislaciones laborales cobraron nueva fuerza. Las necesidades sociales y económicas animaron un cambio en el papel de Estado, iniciándose una nueva política social que con los años daría lugar al Estado de bienestar.
“Robert Putnam distingue entre dos clases de capital social: el capital vínculo y el capital puente. El vínculo se da cuando la persona se socializa con otros semejantes: de la misma edad, raza, religión, etc. Pero para crear sociedades pacíficas en un país multiétnico se necesita otra clase de vínculo, el que tiende puentes. Los puentes se tienden cuando se crean lazos con gente distinta, como los hinchas de otro equipo de fútbol. Putnam afirma que los que cuentan con ambos tipos de vínculo se fortalecen mutuamente. En consecuencia, el declive del capital enlace inevitablemente produce el declive en el capital puente, lo que desencadena tensiones étnicas y religiosas”.
Capital social, concepto de reciente y creciente aplicación en los estudios sobre el desarrollo. Este recurso es utilizado por las personas como instrumento con los que aumentar su capacidad de acción y satisfacer sus objetivos y necesidades (obtener empleo, recibir ayudas, etc.), al tiempo que facilita la coordinación y cooperación entre aquellas en beneficio mutuo. En consecuencia, resulta un factor decisivo también respecto a las capacidades de las familias para afrontar las crisis y desastres o para recuperarse tras ellos.
Aunque el término se utilizaba ya en la sociología, su incorporación a los estudios sobre el desarrollo tuvo lugar a partir de la publicación en 1993 por Robert Putnam de su obra Making, Democracy Work; Civic Traditions in Modern Italy. Este argumenta que la existencia de una sociedad civil basada en organizaciones horizontales incrementa la confianza social entre los individuos que las componen, al tiempo que crea un entorno social que exige y propicia un gobierno más sensible y responsable hacia el bien común.
Fuentes:
Wikipedia
Zecharia Sitchin………… El libro perdido de ENKI
Samuel Noah kramer….La historia empieza en Sumer
Fernando del Rey (dir.).PALABRAS COMO PUÑOS
Robert David Putnam…………. Capital social
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RTVE