MODELO ECONÓMICO ACTUAL

MODELO ECONÓMICO ACTUAL

La globalización ha provocado un crecimiento rápido de la economía, aunque hay que aclarar que en gran porcentaje de ese crecimiento ha sido especulativo y no se corresponde con una creación real de riqueza.

Sabemos que el modelo económico actual, es un modelo perverso,  pero lo estamos permitiendo por miedo. Vivimos en una sociedad inmersa en el miedo. El miedo genera desconfianza en nosotros mismos y en los demás y de ahí resulta el modelo que tenemos.

En todo caso, lo que parece que sí ha cambiado es la  intensidad de esos miedos.

Los miedos están ahí, como siempre, saturando  la libertad y experiencia humana cotidiana, destruyendo lo conseguido  penosamente durante muchos años, (la democracia), se muestra hoy profundamente agujereada en sus cimientos.

Los miedos están ahí: explotar su caudal inagotable y siempre renovable desde el interior está hoy al alcance de cualquier político de cortos vuelos, lo que supone una tentación continua para todo tipo de oportunistas. Las técnicas de la propaganda, técnicas psicológicas en su origen, siempre parecen dispuestas a ser utilizadas para proteger, en último extremo, tanto su “trasero personal” (donde acumulan su vergüenza) como el “trasero de su casta”. Ante la más mínima amenaza fiscal, política o, simplemente emocional (“no me cae usted bien”) alardean que le es fácil trasladar empresas, dinero, bienes, a otra parte.

El miedo cimienta las sociedades humanas y sus organizaciones, sí. Los seres humanos se han organizado en familias, clanes, tribus, ciudades, estados y en las Naciones Unidas en parte por esa emoción primitiva, defensivamente. Pero también por otros sentimientos y emociones. Las emociones amenazantes son la base de la sociedad como lo son las emociones y los sentimientos vinculatorios. La democracia, o las diversas formas de democracia hasta hoy conocidas, son,  posiblemente, el sistema menos imperfecto de organizarse los seres humanos. Pero la democracia se alimenta de la confianza de las personas en el futuro y en el propio grupo (en este caso, la especie humana) y de la esperanza de que es posible construir, entre todos, un futuro mejor.

El individuo de alguna forma, cualquiera de nosotros, es una “maquina” de desear objetos. Por ello, nuestra relación con la Realidad es siempre conflictiva: queremos lo que no tenemos y, si lo tenemos tememos perderlo.

FUENTE:

El poder del miedo

Jorge L. Tizón

ETERNOS ABUSOS DE UNA CASTA

ETERNOS ABUSOS DE UNA CASTA

En el siglo XXIV antes de nuestra era, se produjo en sumeria la primera reforma social dirigida contra los abusos cometidos por una casta dominante. De hecho, los lagashitas llegaron a sentirse tan perseguidos y oprimidos que derrocaron a la antigua dinastía de Ur-Nanshe.

Tal era el lastimoso estado social y político en que se encontraba  Lagash cuando, según relata nuestro autor, apareció en escena un nuevo gobernante, llamado Urukagina, quien estableció la justicia y devolvió la libertad a los ciudadanos largo tiempo oprimidos.

Los habitantes de Lagash eran, en su mayoría, agricultores y ganaderos, barqueros y pescadores, mercaderes y artesanos. La vida económica de la ciudad se hallaba regida por un sistema mixto: en parte era “socialista” y dirigida por el Estado, y en parte era “capitalista” y libre.  Teóricamente, el suelo pertenecía al dios de la ciudad, y por lo tanto, es de suponer, a su templo, que lo administraba en interés de todos los ciudadanos. Pero de hecho, si bien la institución del Templo poseía una fracción importante de las tierras que arrendaba a aparceros, también había gran parte de tierras que eran de propiedad particular. Ni siquiera los pobres carecían  de granja y huerto, de casa y ganado. Por otro lado, el clima de Lagash, caluroso y sin apenas precipitaciones, obligada necesariamente a que la supervisión de los proyectos del sistema de regadíos y del tratamiento del agua, básicos para la vida y el bienestar de toda la comunidad, se  hallaba relativamente libre de restricciones. El éxito y el fracaso dependían del empuje y esfuerzo individuales.

        Urukagina limpió igualmente la ciudad de usureros y de ladrones. También puso fin a la explotación y a las injusticias de que eran objeto los pobres por parte de los ricos. Ningún poderoso se atrevía ya a entrar en el huerto de <<la madre de un hombre pobre>>, esquilmar los árboles y llevarse los frutos, como había sido costumbre. Urukagina hizo un pacto especial  con Ningirsu, el dios de Lagash, especificando en él que no permitiría que loa viudas ni los huérfanos fuesen víctimas de los <<hombres poderosos>>.

        Las reformas de Urukagina y sus consecuencias sociales no dejaron de causar una profunda impresión en nuestros antiguos “historiadores”. Se ha descubierto el texto de documentos que las relatan en cuatro versiones (con algunas variantes) inscritas en tres conos de arcilla y en una placa oval, también de arcilla. Todo ellos fueron descubiertos por los franceses en Lagash, en 1878, para ser luego copiados y traducidos por primera vez por François Thureau-Dangin.

        Es obvio, que la libertad sometida a la ley era un estilo de vida conocido para los sumerios del tercer milenio antes de nuestra era.

Los viejos “historiadores” de Sumer no se contentaron con evocar guerras y batallas, sino que también trataron de acontecimientos importantes de índole económica y social.

Fuente:

Samuel Kramer